도서 소개

가장 현실적인 문제 해결사가 쓴 '마음의 판례집'이다. 강주혁 변호사가 법정에서 깨달은 균형의 미학, 조선 선비의 정신과 중용사상의 현대적 재해석을 담았다.한때 ‘공자가 죽어야 나라가 산다’라는 말이 유행한 적이 있습니다. 낡은 유교적 관습이 발전을 가로막는다는 비판이었습니다. 반대로 ‘공자가 살아야 나라가 산다’라는 반론도 있었습니다. 전통의 가치를 되살려야 한다는 주장이었습니다.이런 논쟁이 가능했다는 것 자체가 유교가 이 땅에서 얼마나 깊이 뿌리내리고 있는지를 보여줍니다. 좋든 싫든, 긍정하든 부정하든, 유교는 우리의 일부입니다.그렇다면 오히려 거기서 답을 찾아보는 것이 맞지 않을까? 우리 안에 이미 있는 전통에서. 물론 맹목적으로 따르자는 것은 아닙니다. 비판적으로 살피되 그 속에서 오늘날에도 유효한 지혜를 찾아보자는 것입니다. (-프롤로그 중)

  작가 소개

지은이 : 강주혁
법정에서 정의를 다루며 인간의 본성과 사회정의에 대한 오랜 고민 끝에 조선 선비의 정신에서답을 찾았습니다.| 현재•국내 대형 로펌에서 현직 변호사로 재직•유교 수양 서적 번역 작업 중(심경부주 등)| 경력•서울고등법원 재판연구원•대법원 사법연수원

  목차

프롤로그

[제1부] 중용, 다시 읽기
제1장 _ 중용의 일반적 해석과 곽점초간본의 해석
주희가 만든 중용
첫 구절 들여다보기
주희의 해석: 내면을 다스려야 한다
감정을 다스린다는 것
조선 유학의 뿌리
무덤에서 나온 대나무
원전 대조: 천명장의 두 얼굴
감정을 다스리지 않는다
내면이 아니라 행동
향사회적 지향
중(中)과 용(用)
반형이상학의 관점
법률가가 본 두 해석
정리하며

제2장 _ 정해진 중심이 없는 중용
군자와 소인의 차이
시중(時中): 매 순간의 선택
중용은 ‘중간’이 아니다
감정이 발해질 때
감정이 아니라 선택을 다스려라
소인의 문제: 선택 없이 떠오르는 대로
왜 중용이 어려운가?
자로가 강함에 대해 묻다
순임금의 중용
법정에서 만난 시중
원칙이 불의가 될 때
정리하며

[제2부] 인간의 본성과 감정
제3장 _ 중용이 말하는 감정의 의미
주희의 해석과 그 한계
곽점본이 말하는 성과 정
도(道)는 정(情)에서 시작된다
감정 안에 이미 도가 있다
다스릴 것은 감정이 아니라 선택이다
향사회적 방향으로
미발(未發)과 이발(已發)
행위를 삼가고 감정은 풀어놓아라
군자와 소인의 차이
선신미대성신: 올바른 선택이 쌓이면 어떻게 되는가?
선(善)은 ‘착하다’가 아니다
여섯 단계의 의미
선신미대성신과 중용의 성(誠)
법정에서 만나는 감정
정리하며

제4장 _ 반사회와 향사회
범죄자가 되는 이유
반사회적 본능이라는 것
다스릴 것은 감정이 아니다
향사회적 방향으로
행위를 삼가고 감정은 풀어놓아라
법과 도덕의 문제
덕치와 법치
현대 사회의 문제
중용의 제언
법조인의 역할
정리하며

[제3부] 조선 선비의 수양법
제5장 _ 묵좌징심(默坐澄心)과 정금위좌(整襟危坐)
추상에서 실천으로
고요히 앉아 마음을 맑게 함: 묵좌징심(默坐澄心)
퇴계 이황의 실천
묵좌징심의 구체적 방법: 언어적 사유를 끊기
수양의 철학적 근거: 중용이 말하는 마음의 본래 상태
중(中)의 체험: 감정이 발하기 전
하늘과 같은 경지: 무성무취(無聲無臭)
시작과 끝의 연결
불교 선정과의 차이
옷깃을 여미고 단정히 앉기: 정금위좌(整襟危坐)
구용구사(九容九思): 몸가짐의 세부 지침
거경궁리(居敬窮理): 일상의 경건함
조선 선비의 하루
선비의 공간: 서재
현대인을 위한 마음공부
묵좌징심과 정금위좌: 유교 수양의 양대 축
정리하며

제6장 _ 고상옥황심인경과 조선 선비의 중용 수양
유학만이 전부가 아니었다
퇴계 이황과 『활인심방』: 유학자가 도가를 만나다
수련 중심 도교의 수용
『옥황심인경』: 도교 내단 수련의 핵심 경전
도교에서 『옥황심인경』이 차지하는 위치
『옥황심인경』의 핵심: 정기신 삼보
삼교회통(三敎會通): 세 가르침의 만남
퇴계 이황의 『자성록』: 일상의 성찰
율곡 이이의 『격몽요결』: 배움의 시작
남명 조식의 경의검과 성성자
다산 정약용의 『심경밀험』: 유배지의 마음 수양
다산의 신독과 『중용』의 연결
신독의 공간: 장소가 아니라 마음
『중용』의 계신공구(戒愼恐懼)와 신독
희로애락과 신독: 감정이 발할 때의 삼감
중용의 실천으로서의 신독
현대적 의미: 내면과 실천의 균형
정리하며

[제4부] 문화와 전통
제7장 _ 문화와 귀신
귀신의 덕
귀신의 두 가지 의미
공자의 태도: 경이원지
유교의 대표예법인 제례의 의미: 성신충경과 중용의 ‘성’
선신미대성신: 성(誠)이 완성되는 구체적 과정
제여재: 제사를 지낼 때는
신종추원: 죽은 자와 산 자의 연결
공화의 대상: 귀신까지
질귀신이무의: 귀신에게 물어도
현대적 재해석: 종교가 아닌 문화로서의 제사
전통의 보존과 혁신
법과 전통: 보존해야 할 것과 바꿔야 할 것
문화적 맥락과 보편적 가치
견귀염핵: 귀신을 꾸짖다
침묵의 지혜
정리하며

[제5부] 현대인의 중용
제8장 _ 우리는 어떻게 살아야 할까?
지금까지의 여정
과유불급: 지나침과 모자람
법조인으로서의 실천
외부와 내부의 만남
총명예지와 인의예지
왜 총명예지가 필요한가?
법조인으로서의 총명예지
일상에서의 총명예지
곽점초간본이 말하는 총명예지의 근거
예지(睿智)가 필요한 이유
2,300년 이어져 온 지도(指導)의 방향

에필로그

맺음말

부록 1. 중용에 대한 퇴계와 율곡의 비교
1. 퇴계 이황의 중용 해석
(1) 감정이 일어나기 전, 그 고요한 자리
(2) 거경(居敬), 흐트러지지 않는 마음의 자세
2. 율곡 이이의 중용 해석
(1) 감정이 이미 드러난 자리에서의 공부
(2) 성의(誠意)와 교기질(矯氣質) — 현실을 직시하는 수양론
(3) 조정의 관료에서 수양하는 선비로 — 율곡이 직면한 현실의 무게
(4) 움직이는 가운데 중심 잡기 — 행동하는 사람을 위한 가르침

부록 2. 현대인을 위한 중용 수양 가이드
1. 아침: 출근 전 10분 묵좌징심(默坐澄心) 실천법
2. 낮: 직장에서 실천하는 경(敬)의 태도
3. 저녁: 성찰 일기 쓰기와 하루 돌아보기

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